原話題：我是日本東北大學(xué)電影學(xué)博士后張竑,關(guān)于日本電影及中日電影交流史,問(wèn)我吧!

大河劇很多是戰(zhàn)國(guó)，幕末時(shí)代的背景，這是為什么呢？

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這個(gè)問(wèn)題很大，涉及到日本人對(duì)他們自身歷史的認(rèn)識(shí)。下面的文字可以作為一種思考方向，供您參考。
首先，對(duì)日本歷史的認(rèn)識(shí)，不能簡(jiǎn)單地套用一般的朝代更替式的歷史觀。這與明治維新的歷史有密切關(guān)聯(lián)。明治維新之前，日本人所謂的忠君思想，是指針對(duì)當(dāng)?shù)氐姆鳎皇翘旎?。這與日本歷史上長(zhǎng)時(shí)期存在的幕府與天皇并存的政治體制格局有關(guān)，此外，幕府出現(xiàn)以前，貴族和皇族所統(tǒng)領(lǐng)的地區(qū)和勢(shì)力范圍也僅限于今天的奈良、京都等地區(qū)，并未覆蓋到整個(gè)日本。
正因?yàn)槿绱?，日本人?duì)“國(guó)（くに）”的理解，也偏向于指“故鄉(xiāng)”，即曾經(jīng)的“藩”的統(tǒng)治范圍，而不是現(xiàn)代西方意義上的“國(guó)家Nation”?，F(xiàn)在，日本人說(shuō)“國(guó)に帰る（回國(guó)）”，同時(shí)意指回到故鄉(xiāng)。日本人的故鄉(xiāng)觀念和國(guó)家觀念是混然一體的，這是造成他們對(duì)戰(zhàn)國(guó)幕末時(shí)期地方諸侯“大名”（藩主）及其領(lǐng)地的認(rèn)同和身份歸屬的歷史原因。
這是一個(gè)前提，由于有了這種前提，當(dāng)今的日本國(guó)民，把當(dāng)?shù)貧v史上的“大名”（藩主）視為一種英雄，加之，一些文學(xué)作品的渲染和美化，于是，大河劇層出不窮，長(zhǎng)盛不衰。對(duì)這些人物的描寫(xiě)，虛構(gòu)的成分很大，與其說(shuō)是“歷史”，不如說(shuō)是一種“演義”。地方政府利用這種現(xiàn)象，來(lái)帶動(dòng)當(dāng)?shù)赜^光產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以振興地方經(jīng)濟(jì)，這也是造成以各地藩主為題材的大河劇輪番制作播放的一個(gè)主要原因。

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好奇，日本的動(dòng)漫事業(yè)為什么能發(fā)展的這么好，動(dòng)畫(huà)片動(dòng)畫(huà)電影都贏得了很多觀眾的喜愛(ài)，而且有思想，也不是單單給小朋友看的

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日本國(guó)民對(duì)“動(dòng)漫”的喜好，情形有點(diǎn)類(lèi)似中國(guó)人對(duì)乒乓球的喜好，類(lèi)似于中國(guó)的乒乓球運(yùn)動(dòng)。中國(guó)是世界公認(rèn)的“乒乓球強(qiáng)國(guó)”，對(duì)此我想應(yīng)該沒(méi)人存有異議?；厥灼古仪蜻\(yùn)動(dòng)在中國(guó)的發(fā)展，自容國(guó)團(tuán)在1959年奪得第一個(gè)世界冠軍之后，乒乓球成為一種全民運(yùn)動(dòng)，而普通百姓記憶最真切的，恐怕應(yīng)該是那些親手握拍打球的時(shí)光吧。上世紀(jì)70、80年代，乒乓球臺(tái)雖然沒(méi)有到“田間地頭”擺放的地步，但在一些偏僻的山區(qū)和簡(jiǎn)陋的小學(xué)也常常設(shè)有水泥球臺(tái)，看到小學(xué)生握拍打球的情景?？鋸堻c(diǎn)說(shuō)，那個(gè)年代的中國(guó)年輕人，是一個(gè)人就是一個(gè)乒乓球選手。國(guó)情如此，國(guó)手輩出也就一點(diǎn)不足為怪了。巴西足球稱(chēng)霸世界，情況亦然。
因此，日本國(guó)民對(duì)動(dòng)漫的喜愛(ài)，情況也應(yīng)該從這個(gè)角度去思考。首先，動(dòng)漫是建立在“漫畫(huà)”的基礎(chǔ)上的。
日本自戰(zhàn)后以來(lái)，漫畫(huà)專(zhuān)業(yè)便受到重視，漫畫(huà)讀者群幾乎涵蓋了所有階層的國(guó)民。有一段時(shí)期，坐在電車(chē)上看漫畫(huà)，成為一種社會(huì)現(xiàn)象。日常生活中，漫畫(huà)可以說(shuō)無(wú)處不在，幾乎滲透到各個(gè)角落。比如在醫(yī)院或診所的等待就醫(yī)區(qū)域，一般都會(huì)擺有裝著漫畫(huà)的書(shū)架，以供患者打發(fā)時(shí)間。而且，漫畫(huà)的種類(lèi)非常多，幾乎應(yīng)對(duì)各年齡段、各階層人士的需求。學(xué)校教科書(shū)中雖然鮮見(jiàn)漫畫(huà)插圖，但是書(shū)店里一定擺放有漫畫(huà)本的輔助教材。在我生活的周?chē)?，有很多普通的人，雖然不是漫畫(huà)專(zhuān)業(yè)的人士，而僅僅作為一種喜好，卻能畫(huà)出非常出色的漫畫(huà)，絲毫不亞于專(zhuān)業(yè)水平。最近幾年，日本各地還開(kāi)始用漫畫(huà)人物來(lái)為自己代言，每一座城市，每一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，甚至每一所學(xué)校和公司，都有一個(gè)象征本地、本單位特色的“吉祥物”（日語(yǔ)叫“ゆるキャラ”，內(nèi)涵是“鄉(xiāng)土愛(ài)”）。在這種社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的日本國(guó)民，可以說(shuō)漫畫(huà)已成為他們／她們生活中的一部分了。
由于有了這樣的“社會(huì)基礎(chǔ)”（市場(chǎng)），電視、電影等媒體（生產(chǎn)商）便積極地“看待”漫畫(huà)，將“漫畫(huà)”翻拍成“動(dòng)漫”作品，“動(dòng)漫”便成為一種新型的影視產(chǎn)業(yè)，應(yīng)運(yùn)而生了。盡管動(dòng)漫在二戰(zhàn)之前就已存在，但取得蓬勃發(fā)展，則是在戰(zhàn)后，并形成為了一種新型的產(chǎn)業(yè)。如果就近幾年的情況來(lái)講，與日本政府把動(dòng)漫作為一種文化軟實(shí)力，在政策上和資金上予以大量投入不無(wú)關(guān)系。關(guān)于這方面的情況，我在其他的“回復(fù)”中已有涉及，可以參考。
至于動(dòng)漫作品的內(nèi)容，比如宮崎駿的動(dòng)漫作品，大部分是面對(duì)小朋友看的，但內(nèi)容深刻，帶有對(duì)現(xiàn)代文明持批判態(tài)度的傾向。因這涉及的問(wèn)題較大，需要專(zhuān)文介紹，這里恕不詳述。

原話題：我是日本東北大學(xué)電影學(xué)博士后張竑,關(guān)于日本電影及中日電影交流史,問(wèn)我吧!

可以把日本的武士電影和中國(guó)的武俠片做類(lèi)比么，個(gè)人覺(jué)得，日本電影中的武士更寫(xiě)實(shí)，接近普通人

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#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

您提了一個(gè)很有趣的問(wèn)題，也在我的研究范圍之內(nèi)，不過(guò)涉及的問(wèn)題較大，　因?yàn)椴煌瑫r(shí)代有不同的特色，不同作品也有不同的內(nèi)涵；而且還牽涉到“武士電影”的定義和“武俠片”的定義，因此很難籠統(tǒng)地回答。這里，就選黑澤明的《七武士》與李安的《臥虎藏龍》作為例子，簡(jiǎn)單地談一下吧。
首先，關(guān)于兩者的相同點(diǎn)，我認(rèn)為主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)。一，兩者都以“打”為特點(diǎn)。盡管武士用刀打，俠客動(dòng)拳腳，有時(shí)也使用各種兵器。黑澤明《七武士》中揮刀對(duì)陣的武士形象已經(jīng)成為世界電影中的經(jīng)典，而李安《臥虎藏龍》的打斗場(chǎng)面，亦精彩紛呈，具有極高的觀賞性特征。二，兩者在劇中人物和思想內(nèi)涵的布局和植入上，大都表現(xiàn)出“義”、“仁”等源自中國(guó)的傳統(tǒng)思想精神?！镀呶涫俊分械奈涫繛楸Ｗo(hù)村民而死去，《臥虎藏龍》中的俠客們更是以“江湖義氣”作為行走世間的道德準(zhǔn)則和精神支柱，伸張正義，英勇決斗。三，結(jié)局都是站在道德制高點(diǎn)的“正義”一方獲得最后的勝利；邪惡與善良分明，具有濃厚的道德教育意義。
其次，關(guān)于兩者的不同點(diǎn)，我認(rèn)為主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是打斗場(chǎng)面的表現(xiàn)手法的不同。武士電影往往通過(guò)風(fēng)、雨、雪等大自然的變化來(lái)渲染和烘托氣氛，或者隱喻人物的內(nèi)心世界，而打斗本身則顯得較為“實(shí)打?qū)崱?，招式和套路方面雖有所夸張。不過(guò)，基本上不脫離現(xiàn)實(shí)，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。與此相比，武俠片則動(dòng)用“威亞”手段制作，人為地制造出飄渺、飛空的視覺(jué)效果，把武藝的表現(xiàn)提升到了只有“超人”才能駕馭的高度，因而現(xiàn)實(shí)感不強(qiáng)，比較脫離實(shí)際。其背后是否與道家的“神仙”“仙人”思想相關(guān)，需要探討。二，武士電影中，“忠君”是一個(gè)很主要的主題，早期的武士影片基本上都是涉及這種思想的作品。與此相對(duì)，武俠片則恰恰與之相反，“遠(yuǎn)離朝堂，游走江湖，行俠仗義”是這類(lèi)影片最中心的主題思想。這種不同的背后，毋庸諱言，有著各自文化生成的歷史緣由。這里只簡(jiǎn)單地談?wù)?，即歷史中的武士階層，曾較長(zhǎng)時(shí)期居于日本社會(huì)的最高地位（鐮倉(cāng)時(shí)代以來(lái)的幕府時(shí)代），屬于統(tǒng)治階級(jí)，至明治維新時(shí)期，武士階層雖然被瓦解，不復(fù)存在，但“武士精神”（侍精神）依然是存活在一部分日本人心中，甚至在關(guān)鍵時(shí)期（比如二戰(zhàn)時(shí)期）發(fā)生過(guò)重要作用。與此相對(duì)，中國(guó)的武俠文學(xué)影視作品中的“俠客”，大都遠(yuǎn)離權(quán)力的中心，對(duì)政治淡漠，甚至是一種反正統(tǒng)體制的民間存在。
至于您認(rèn)為“日本電影中的武士更真實(shí)，接近普通人”的看法，想來(lái)應(yīng)該與上面提到的“打斗場(chǎng)面”的表現(xiàn)手法有關(guān)。
此外，我不知道您是否觀看過(guò)山田洋次導(dǎo)演的《たそがれ清兵衛(wèi)（黃昏清兵衛(wèi)）》《隠し剣　鬼の爪（隱劍鬼爪）》《武士の一分（武士的一分）》等三部作品，這些不同以往的武士作品，另辟蹊徑，側(cè)重描繪武士的家庭和日常。影片中的“武士”可以說(shuō)是披著“武士”外衣的普通百姓。這些作品給我們提示了“武士”的“另類(lèi)真實(shí)”。

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張博士您對(duì)巖井俊二了解多少？巖井俊二式的純愛(ài)電影為什么在中國(guó)幾乎看不到？

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我對(duì)巖井俊二目前還沒(méi)有做過(guò)專(zhuān)門(mén)性的研究，但看過(guò)他導(dǎo)演的《Love　Letter（情書(shū)）》《リリイ?シュシュのすべて（關(guān)于莉莉周的一切）》等影片。巖井影片中所表現(xiàn)出來(lái)的光、影和自然，常會(huì)讓人有一種親切感。這不知道是不是只是我一個(gè)人的感受。據(jù)我了解，巖井出生于仙臺(tái)，直到高中都生活在仙臺(tái)，而我現(xiàn)在就生活在他的故鄉(xiāng)（笑）。關(guān)于他的多才多藝和思想深度等話題，網(wǎng)上都可以檢索到一些言說(shuō)，可以參考，這里就不贅言了。
另外，聽(tīng)說(shuō)由巖井俊二執(zhí)導(dǎo)的首部華語(yǔ)影片《你好，之華》已經(jīng)在本月9日正式登陸國(guó)內(nèi)各大院線。據(jù)介紹，該片延續(xù)了他的成名作《Love　Letter（情書(shū)）》的純愛(ài)風(fēng)格，很值得期待。
至于國(guó)內(nèi)少見(jiàn)巖井俊二式的純愛(ài)電影，我對(duì)此問(wèn)題沒(méi)有做過(guò)相關(guān)的調(diào)查研究，不能馬上作出判斷。是不是與強(qiáng)調(diào)“純愛(ài)”的韓劇一直以來(lái)占有中國(guó)影視市場(chǎng)有關(guān)系，我也不敢輕易下判斷。不過(guò)，這次《你好，之華》的上映，會(huì)是一次了解“純愛(ài)電影”在中國(guó)市場(chǎng)受容情況的好機(jī)會(huì)。如果有興趣，您不妨作一些后期的追蹤觀察。

原話題：我長(zhǎng)期研究漢語(yǔ)拼音文獻(xiàn)史,漢語(yǔ)拼音怎么形成的,問(wèn)我吧!

山西和陜西，用拼音怎么區(qū)分？

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#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

一般是通過(guò)標(biāo)聲調(diào)解決，山西shānxī，陜西shǎnxī。但在地名牌上或者在外文書(shū)籍中一般是不出現(xiàn)聲調(diào)的。所以，現(xiàn)在將陜西作為地名時(shí)候拼作shaanxi。這么處理不是沒(méi)有道理，是用了一個(gè)老的拼音方案“國(guó)語(yǔ)羅馬字”。國(guó)語(yǔ)羅馬字以增加或變換字母表示聲調(diào)，an韻陰平an、陽(yáng)平air、上聲aan、去聲ann。關(guān)于國(guó)語(yǔ)羅馬字，可以在“澎湃新聞·私家歷史”看《國(guó)語(yǔ)羅馬字，精英階層再造文明的失敗嘗試》一文。